发布日期：2026-05-02 19:34 点击次数：115
《榫卯：东西方木构漂后的要津》 刘妍 著 生存·念书·新知三联书店
河姆渡出土的榫卯
古埃及阿蒙霍特普二世的盒子，筒体之间由榫卯贯串。
中国古代建筑中的抬梁结构暗示图
中国古代建筑中的穿斗结构暗示图
宋式斗拱分件图
河北赵县安济桥诈欺熟铁饱读卯拉结石材。
燕尾榫的基本阵势。
燕尾榫的基本阵势。
当下，高度工业化的分娩带来了恶果，但也带来了同质化、东说念主和物之间疏离等问题。东说念主们驱动口角手作的温度与特等印章。于是，那些凝结着时刻、匠心与地域文化的传统本领被逐一叫醒。诸多传统本领中，“榫卯”成了东说念主们关怀的热门。
谈起“榫卯”，东说念主们最容易预想的，是一种带有神话颜色的陈旧本领——无用一钉、严丝合缝、巧夺天工。它越是精密，就越容易被视为一种隧说念的技能。不外学者刘妍所著《榫卯：东西方木构漂后的要津》一书，要辩论的不是榫卯有多“神”，而是动作不同文化面临建筑贯串问题的共同经管决策，榫卯何如体现其背后的念念维与文化情态。作家以为，榫卯的几何阵势，是材料属性、施工手法、结构体系与文化选拔等综和洽用的纵容。
不仅是工艺
书中当先澄莹了一些扭曲。其一是中国木构“不使用一颗铁钉”。事实上，中国古代木构建筑曾多数使用铁钉，只不外是用在小体量的构件上。“不使用一颗铁钉”这种表述，是指梁柱等主体承重结构无用铁钉。其二是“不使用铁钉贯串”的木构榫卯是中国私有。事实上，它为好多国度所用。对东亚营造本领的神化，或然源自19世纪的北好意思——其时好意思国多数分娩轻型木结构房屋，大限制使用低价铁钉。彼时参与天下展览会的东亚建筑，让他们感到惊羡，于是驱动对东亚建筑工艺进行先容。这些澄莹，是全书开展叙述的开首，为引颈读者晓悟天下各地的木构漂后奠定了基础。
书的楔子，选拔了一种汉文天下东说念主们最为老到的榫卯阵势——“燕尾榫”，动作辩论对象。作家选拔它，一来是因为相较于直榫，它的体式体现了工匠的巧念念，即通过榫头的浅易变形，将笔直的矩形变作外大内小的梯形，能灵验抗争构件的相互分手。二来是因为这个名词自己是个番邦货，被引入中国后，用以指代我国古代“饱读卯”“银锭榫”“蝴蝶榫”等一类的榫卯，又涵盖了另一种类型的古代榫卯——“马牙榫”。需要讲授的是，作家先容它，并非仅仅为了梳理一种囊括多样物类的见解，而是为了教导咱们，术语背后有传播、定名和再领会的历史。作家将一个见解，回应成了一个需要崇拜阔别的建筑表面问题。当它再被放回竖立现场时，要点就不再是“它长什么样”，而是它何如插足营造漂后，从一种贯串模式成为一种漂后的节点，承担起技术传播与文化传承的双重株连。
这部分也教导咱们，匠东说念主不是编造发明了小巧的机关。一个看似小巧的榫卯之“形”，是在木头被加工、构件被制作、节点被安设的经由中，一步步“长”出来的，它高度契合咱们今天所说的“打磨”和工匠精神。
在阐释榫卯结构的同期，作家还梳理了榫卯的运道。在传统建筑中，榫卯是对木构件的放松，将节点位置变成了结构体的薄弱门径。因此，在工业化进度中，消解传统榫卯的负面影响，就成了建筑行业的努力办法。为了终了这个方针，有几个推行办法：要么将当然木柴解体、重组、胶合，使之成为均质且隆重的型材，要么使用金属构件。这皆形成了传统的榫卯技术一度走向殒命。然则，在现代产物与工业筹画中，榫卯因为特等的好意思学和构造意趣，又从结构必需调度成了一种筹画语言，重新取得期望。
这些先容的背后，是说明模式的改革，亦然本书与好多同类科普册本比较的不同之处。它不再停留于“奇”和“巧”的层面，而是旨在阐释榫卯的内容，米兰app官网版侦视其背后的哲理。
相互分化 相互照映
书中展示了榫卯的多样形态，但作家并非进行浅易分类或比较，而是描画榫卯相互分化、相互对照的结构群像。作家意思的是：这些节点为何长成这么？它们因何如斯，以至只可如斯？
书里的相干章节标题颇富意趣——“莫得斜撑”“莫得努力”“不堕邪道”“力争直前”“剑走偏锋”“独辟路子”，用拟东说念主修辞形容不同木构各自的姿态、偏好与运道。
“莫得斜撑”，写的是中国南边穿斗式房屋和欧洲木构架房屋背后的各异，亦然中西方文化对“隆重性”由谁承担的不同回答。在欧洲传统中，工匠们更相信几何旨趣，让三角形替节点分摊隆重建筑的任务。东亚建筑则更倚重节点也即是榫卯自己，靠更多数目的节点来保管建筑的踏实。
“莫得努力”，写出了一段要害的历史——中国木构莫得沿着三角屋架、桁架的旅途赓续向结构极限推动，而转向了抬梁、叠梁等另一套构造的逻辑。所谓“莫得努力”，指的不是“作念不到”，而是“不再往那处用力”。这是一种历史选拔：不再将更高、更快、更强的结构才气视为建筑独一的方针，而是在终了结构隆重的同期，追求淡雅、繁复等好意思学特征。
“不堕邪道”，赓续将中国木构的选拔索要为一种构造玄学——木头被层层组织进井干、斗拱、铺作等“交积”的治安中，宁可层层积聚、横平竖直，也不松驰走“斜路”。与之对照的“力争直前”，指的是西方桁架进行了“更高、更快、更强”的探索，将木头滚动为明确承担受力任务的杆件。
一样的木头，在东西方不同的文化中，被加工成了不同的构件，承担不同扮装，遵从不同的竖立逻辑。作家让咱们看到了竖立经由中，木头会呈现的不同形态，具有的不同“特性”，其背后是不同文化对结构、阵势、治安的不同领会。它们相互分化，但又相互照映，让建筑文化丰富多彩。
让木头话语
在将“榫卯”放手于漂后的节点位置，让不同的木构旅途我方“话语”后，本书转头建筑学者的视角，分析梁柱连续、构件交叠的措施——钉、销、栓、楔这些小构件何如插足建筑结构，相干术语何如被定名、分类和传授。
在进行详备梳理后，作家指出，欧洲传统木结构更多体现为几何问题，三角框架可终了自身的隆重。以中国为代表的东亚木构，因摈弃斜向构件，节点必须承担更多刚性任务，因此榫卯才显得邃密。所谓木构建筑外不雅上的“中西各异”，中枢在于结构的隆重性由谁承担。
作家还热烈地不雅察了榫卯术语使用的文化旅途依赖。欧洲偏向框架与结构学。日本贯串着自身的“大工传统”。中国永久保留着匠东说念主的分类领会，以及与细木匠、产物和技巧推行的密切相干。通过作家的各类分析，木构逻辑中的文化各异不再空匮，而不错被看见、被波及、被言说。一种建筑文化处理材料、力与治安的模式，了了地凝结在木头的贯串模式之中。
动作建筑领域的学者，作家的专科教师凿凿有据。但这本书的价值更在于，迎面临“榫卯”这么一个已被描画为学问清单、工艺图鉴乃至民族神话本领时，何如找到一种全新的求教模式。
20世纪好意思国建筑师路易·康以擅用砖拱著称。当被问及起因时，他说我方曾问砖：“砖，你想成为什么？”在他看来，砖回答说：“我想成为拱。”读完《榫卯》之后，掩卷念念索，我仿佛听到作家也在问木头：“你想成为什么？”而木头的回答，大致不啻一个。木头不是轻易离间的材料，它有我方的纤维、硬度、干湿、形变与鸿沟。作家并未确切让木头话语，却让读者领会到，不同漂后之是以把木头加工成不同形态，不仅仅因为审好意思或习气不同，更因为匠东说念主们在各自的器用、工序与文化选拔中，听见了木头的回答。
（作家：郑静米兰app官网版，系武汉大学建筑系素养，本文图片均选自《榫卯：东西方木构漂后的要津》）
开云体育官方网站 - KAIYUN